% 真元宝笈 - 太素炼形法提要
《真元宝笈》
一、太素炼形法又序
大自然的阴阳变化，是由无极而出太极。“大道无形”，“阴阳升降”，“仰之则弥高，俯之则弥深”，是指天地阴阳的生化，自然界的万物复生，人身中元气及人的生命，都有一定的生化规律。古人曾用自然阴阳的运化，来描述气功的修持。
古人认为：天地间的万物生化，都出于太极。“太元初判而有太始，太始之中而有太元，太元之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阳而上升。一升一降，阴降阳升，天地行道，万物生成”（《灵宝毕法·交媾龙虎》）。
这一段文字是古人对远古自然界运化的认识。气功的锻炼，则要求从后天返为先天，达到人天同易。古人指出，“能与虚空同体，故能与虚空同寿。”在气化状态下，最理想的境界是关掉“识神”，启用“元神”。处于太虚浩渺之境。道家的“清虚”，佛家的“空无”，儒家的“坐忘”，都是指这个层次。
太素炼形法的修持方法，则是在后天的行功中启用先天的本能，调节自身的生态，运化真元以达神形俱妙的阶段。太素则是宇宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。气功的修持，入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形，太素生形是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。而太素炼形则是于“一阳初动处，万物未生时”（邵子语）的时刻，以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太合之气中的真阴阳，化合于自身，使自身置于远古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入太素生形的三才育真阶段，上得日月之精，下受地阴之华，聚敛形神精气，自然阴阳显化，产出真晶。
它以温养真气，养育真元，培先天肾水为基础，继而转入内景气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子，然后用功守之，有无虚实各有层次，实有阶段以守为行功，是实处就法。虚无阶段以空无为行功，为虚处藏神。守则是出现光时守光，出现色泽时守色。在守中讨到真消息，物我同形，神形抱一。虚处藏神，从虚处下手用功，清虚养真，虚无通灵，以先天之神，得以育化，从无中生有，为先天自然之功，以期高超的内密显化。阴阳未生之际，内外合一之时，虚实转化之刻，沉静深寂而生禅机，静中育出龙虎始见飞腾，窍光真化，心与万象虚而通。
太素炼形法系静功入门筑基之法。纯系静中自悟，静中存真，自然运化之功。能得清静归一之趣、悟玄机真华之妙，可为搬运周天而先执，亦是开吾真智所必习。有师导引直入真元捷途，得三才妙律、开九转元华，可识玄丹大道。
太素练形法各有修持阶段，从自身合于天地的生形之气入手，得自然寰宇气机所养，继而转入阴阳所育的形神内显。达到内景修真之妙。
太素炼形法强调守真抱一、无忧无虑，放弃后天识神作用下的一切，回到先天阴阳未判的太素阶段。不拘形式，寂然恒之，自得玄机妙化。
二、太素炼形法原序
太素炼形法，产于先元之初。系真元内养之功，如太虚浩渺之境，太素真如之形。天地间阴阳效法万物而立，先元正气生于其中，其妙有真，其形有灵，其道无觉，悟之通明，此元天圣法之功也。
人欲得功炼道，采日月之精华。天载地覆居其中环，三才立极。万法生于其真，诸法悟之极矣。虽天地无言，其道恒久，其术永赋，大千贯法，无古无今，通天彻地之举，莫不由斯而入矣。
行功初，百虑扫除，万缘休止，一心不乱，坐于静室，冥心闭目，行功之首也。端然起坐，或散盘、或跏坐。出于自然，而法于太虚真境，天元地阔，四极开仪，其象立在三才，天盖地载，吾位其中。天之有日月星辰旋天呈象，吾功行持亦有百脉周循、电光闪耀。地有山泉树木川流不息，坐亦呼吸吐纳导引四肢百骸。
当知人身之周天与天地寰宇同出一轨，而法天地混濛，大千造业。然功之行持是取天地未分之际，浑元微渺之初。周身不知有气血行，不知其形象在。一切有形之物象皆列浩瀚鸿荡之数，与我真意毫无相干。吾念只存一粒元华置于黄庭丹野之宫，虽粟米之珠微然现光，照耀元精真境。其色红艳滴翠，光透琉璃，一点真光俱在其中。详察久坐，自觉丹庭光闪，若虹若电，紫光霭霭，金霞照耀，一片真景，全凭丹庭元珠，自有长生妙寿之法。内有其形，外华俱显，毛发光泽、精神倍硕，乃神采奕奕飞扬也。功行至此已初得太素炼法之效用。久而习之自然转精微，丹庭宫位，其红珠内含玄华，一点清光，一泓净水，洁若水晶，或有其光、或有其形，婷婷微微、碧霭纷然。虽到此境里，皆需心念不动，守若虚空，无追无求。是法先元大道，得无如真元先玄密法者是矣。
太素炼形法，是养真之髓，蓄元阳之妙。趋然造化，变法于大千之功。太素者鸿濛之先，太极阴阳未判之际，夫坐功行持可秉寰宇太虚真境，无忧无虑，大千虽浩渺，三界唯吾参，足言其妙。是故：